發一崇德聖訓(妙訓：行道)

日期: 國曆中華民國77年(1988)12月25日 農曆中華民國七十七年歲次戊辰九月十三日
主題: 行道 
道場: 台北道場
班別: 社會界國語三天率性進修班
佛堂: 坤德佛堂
臨壇仙佛: 活佛師尊、三天主考、李鐵拐大仙

中華民國七十七年歲次戊辰十一月十七日　坤德佛堂

　　　誠恐衰亂迫　真理或失亡　箕子演九疇
　　　意不在武王　孟軻談王道　不專為齊梁
　　　其志存萬古　目睫非所商
　　　　　　　　　　　　　　　　蘭　花　草
　　　　　　　　　　　　　調寄：人約黃昏後

　　　　　吾乃
　　濟公活佛　奉
母命　來到佛殿早把
母參畢　問聲徒兒　好不好

　　　三期末刼年　明師降凡間　恭逢普渡大收圓
　　　頓悟本性源　莫遲疑　細究研　心境可坦然
　　　班荊道舊樂綿綿　參禪悟妙玄
　　　　　　　　　　　　　　調寄：聖誕老公公

　　　愛其世人之心不因時間變更
　　　人人笑我痴傻依舊勇往奔行
　　　無為廣行教化為眾勞心費神
　　　因循謗勝為譽也唯聖人為慎
　　　貧賤何必戚戚志高品雅超羣
　　　富貴無移歡喜壽夭窮通天定
　　　行於蠻貊之地仁者無敵記銘
　　　道大理微參悟德者不孤有鄰
　　　廣羅人才一齊探源執理定心
　　　以執着之死生譭參半偏墜坑
　　　德由人積當知譽美百姓推崇
　　　佈澤存養充粹華澗百卉春榮
　　　修業進德解惑閒存制外養中
　　　士更格致推進積極四端擴充
　　　欲念提撕省察切脈知疾盛明
　　　步步希聖希賢立德立功永馨
　　　聖碌碌乎雖累至終不計秋冬
　　　途中恐其生顛醒迷然受千辛
　　　人於有生一直沛德一一譽稱
　　　道化群生歸善容萬物大其心
　　　切觀天下至理操守警悔嚴棱
　　　莫以自恃毀志一生無憂神凝
　　　疏之物欲錮蔽迴光返照本容
　　　忽忽渾厚養大行道一世留名

　　　冠頂訓：
　　　愛人無因貧富　行道廣以德佈　修士欲步聖途
　　　人道切莫疏忽

　　　「行道」訓中訓：
　　　人之一生譽譭參半　偏執者　謗勝為譽也　唯
　　　聖人為群生　碌碌乎一生　雖顛沛至終　然一
　　　生無悔　其譽千秋永盛

　　　如果是枝臘燭　亦有遠大抱負　縱然飽受那酸
　　　苦　絕不退縮卻步　就算犧牲我自己　也是義
　　　無反顧　盡心盡力　為眾謀福　照亮黑暗路途
　　　　　　　　　　　　　　　　調寄：如果

　　箕　　子：商紂諸父，名胥餘，為太師，封子爵，國於箕，故稱箕子。紂無道，箕子
　　　　　　　諫不聽，乃被髮佯狂為奴。周武王克殷，訪以天道，作洪範。武王封之朝
　　　　　　　鮮而不臣。
　　九　　疇：禹治洪水，天所賜禹，言大法九類也。書洪範：「天乃錫禹洪範九疇，彝
　　　　　　　倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五
　　　　　　　紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶
　　　　　　　徵，次九曰嚮用五福，威用六極。」
　　　　　　　傳：「天與禹洛出書，神龜負文而出，列於背有數至於九，禹遂因而第之
　　　　　　　，以成九類。」疏：「疇是輩類之名，言其每事自相為類者九，九者各有
　　　　　　　一章，故漢書謂之為九章。」
　　　　　　　王充耘曰：「九疇非始於禹，蓋聖人迭興，立法剏制，先後錯出而無倫，
　　　　　　　至此敘為九章，而聖人治天下之大法，首尾完具，粲然如指諸掌，則自禹
　　　　　　　始耳。」
　　班荊道故：左傳襄二十六年：「楚伍擧與聲子相善；伍擧將奔晉，聲子遇之於鄭郊，
　　　　　　　班荊相與食，而言復故。」注：「班，布也，布荊坐地，共議歸楚，事朋
　　　　　　　友世親。」世謂朋友相遇於路共言故舊之情曰班荊道故。

　　　活佛師尊慈語
　　　　　學道也不是光聽人家講幾節課或是幾分鐘那你就全部了解，懂嗎？那你必須要有
　　　精益求精的心。自古聖賢仙佛他學道，他學這個“道“不是一下子就了解，孔老夫子
　　　說：我什麼都不懂，也什麼都必須要學。就連駕車這麼微薄的事情，他都必須要學，
　　　駕車也有駕車之道，如果你不懂駕御之道能不能駕車？所以天地間都含道是不是？
　　　　　老師手拿著水果要開釋道，好比說這個什麼？（蘋果）這個什麼？（橘子）這個
　　　呢？（葡萄）這個呢？（柳丁）個人的名字不一樣是不是？但是有一個是相同的。那
　　　一個相同？他們都有種子是不是？既然都有種子，這個種子就代表你本身的道，懂嗎
　　　？你要延續下去，要使這個道發展出去，那就是說你本身都有這個道，要使他發展出
　　　去，不是我去渡人呢，或是講道理，這樣發展道，就是說你既然代表道，就要把道氣
　　　代表出來，把他帶出來，你走到那裡就讓人家感覺道就到那裡，懂嗎？所以不管這個
　　　種子種在那裡，只要你發揮了這個種子的本性、特質出來，他就能長出茂盛、長出果
　　　實來，懂嗎？所以道的美好不美好？就看你本身懂不懂得種子的特性。我了解自己有
　　　種子，光你了解而已，那你還是在迷的當中，根本不足以說“悟“。
　　　　　勸化你的，也不是勸你時時為善，時時記住，記住的也只是心靈的歸宿而已，所
　　　以修道唯修心而已；修你自己本心而已。當然有的人說：老師我敢講我一生沒有過錯，
　　　那我為什麼要修心？我的心又沒有存壞念為什麼要修心？可是你心裡是否也有一點不
　　　平之氣呢？是不是有時候人家講話你有不以為然的時候，你的態度又不一樣了，所以
　　　我們做的也有欠缺的地方。你說我什麼都做得很徹底，真的嗎？也不是，所以我們人
　　　人在世所做還有欠缺的地方，本性還不夠徹底完美、清淨，所以才要修煉讓你明白而
　　　已。佛是不是他死了，人家才稱為佛？才沒這回事，光死了沒有做對人有意義的事情
　　　，誰會稱他為佛。所以說世界上有活佛沒有死佛，對不對？你還活的時候就當佛，不
　　　是死了才當佛。可是也有活的人已經當鬼了，〡傀〡人鬼也。所以佛、人、鬼這種境
　　　界也由人去演變而出來的。你不是人是什麼（佛）佛就是弗人，弗不也，就是不是人
　　　，你要超乎於人的境界才是不是人；那你沒有超乎人，反而低於人的境界那你是什麼
　　　？傀儡是不是？好像行屍走肉一般。
　　　　　你們要時時帶著“佛眼“不要帶著“陰陽眼“，什麼是陰陽眼懂嗎？（看兩界）
　　　看到佛，看到鬼是陰陽眼？（對）也可說啦！好比說你眼睛時時刻刻看的是人家的優
　　　點，那你就帶有陽眼；你喜歡看的多看幾眼，不喜歡看的就瞪他幾眼這就是帶有陰陽
　　　眼，懂不懂？不是看到鬼就帶有陰眼，希望你們時常帶有佛眼好不好？
　　　　　行道？行什麼道？行日常之道，縱然是微不足道的也是道，好比走路也有走路的
　　　道，所以你要合乎做一個人走路的道是不是？縱然是小小的也合乎於道，何況你是大
　　　人是不是？行道就是廣以宣化，散播出走。
　　　　　這個世界上美、醜總是會讓我們悲、喜在心中，而且在遇到不如意的時候，就不
　　　敢面對現實，可是你可以不面對現實一輩子嗎？不可以，你要勇敢的面對別人，那你
　　　才能迎向光明。所以人家謗也好，稱讚也罷，就是你自己應該怎麼做，必須先要迎向
　　　別人，你要使別人能容納你，你必須敢面對別人，你不面對別人怎麼曉得人家不容納
　　　你。
　　　　　在你盲目的時候，為什麼稱為盲目呢？就是說你沒有辦法抓住你的方向的時候，
　　　你做什麼還搞不清楚的時候，就叫做盲目。你雖然也在走路，可是呢？不曉得目標，
　　　不曉得走到那裡為止，你就必須要有一個敢對你講話的人，直接了當的對你講，那你
　　　說正直人不好嗎？還有一些人希望褒的比貶的還要多，不希望人家直接了當的跟他講
　　　。所以他這個人必須要有多聞者，必須你博學廣，多聞者才有辦法，而且對這個人，
　　　在高位的人，你要以旁諫而不是直言，所以行以事要活潑玲瓏就是這個道理。
　　　　　來做首歌唱唱，我就回去。如果是枝臘燭，亦有遠大抱負，縱然飽受那酸苦，絕
　　　不退縮卻步，就算犧牲我自己也是義無反顧，盡心盡力，為眾謀福，照亮黑暗途。好
　　　不好？行道的人就要有這種功夫，縱然你是電扇也好，你也要盡一天的工，做個電扇
　　　也不是只有轉轉，他要要求使風，涼性每個人的心，懂嗎？不過要做夏天的冷氣機，不
　　　要做冬天的冰淇淋。希望你們能真正盡心盡力的為眾謀福，就好比臘燭一般，就好比
　　　燈塔一般，永遠照亮在點暗的路途，永遠導引眾生回返理天，做個接引佛好不好？好
　　　！我又多了一群接引佛了，接引眾生佛。時時刻刻以愛心來對世人，將仁義道德來傳
　　　佈好不好？發揮你們的本有特色，發揮你們的才能，發揮你們的志向，去救渡眾生，
　　　大家回返理天，跟為師我相聚在一起好不好？而不是這短短的幾個小時，好不好？永
　　　久使眾生一齊，全世界的人一齊，使天上人間為一己，是人間就是天堂，而不是地獄
　　　，好不好？祝你們道成天上，名留人間，早一點回去與為師團聚，好不好？徒兒們！
　　　珍惜有用之身，再會啊！