發一崇德聖訓

日期: 國曆中華民國114年(2025)08月30日 農曆中華民國一一四年歲次乙巳七月初八日
主題:
道場: 台南道場
班別: 崇德班以上人才精進班
佛堂: 崇德佛院
臨壇仙佛: 六祖惠能、活佛師尊

中華民國一一四年八月三十日　台南道場崇德佛院
　　　　　歲次乙巳七月初八日　崇德班以上人才精進班
　　　　　　　　　　　　　　　　恭求仙佛慈悲指示訓

　　　菩提般若之智　　世人本自有之
　　　只緣心迷智蔽　　遂流苦海生死
　　　今朝一點得悟　　四生六道脫離
　　　但用此心成佛　　自性還須自渡
　　　若執法相頑空　　即是偏見法縛
　　　若問福田功德　　福功二德有別
　　　上下根器無異　　迷悟遲疾有殊
　　　東方西方不遠　　隨所住處安樂
　　　十惡八邪不斷　　念佛往生何處

　　　吾乃
　　惠能是也　奉
母旨　降下法壇　躬身早叩
皇母容　再問問諸位白陽修士
　　　　　　　　各個可平安
　　　　　　　　主敬存誠待訓評
　　　　　　　　　　　　　哈哈
　　　
　　善知識，諸位今天聽吾來把訓提。修身，何謂修身？修身若是人人執法，又有何可修之？修道依道而行，依者，依此真道，聖人古德之道行也。修身無法身不立，修道無法道不成，而法要有之天地人。
　　於人道乃應和順，秩序有之，恭敬不踰，孝字為先，人道恪也。天道者立德為先，德之不立，道路難行，去除人心障礙，突破有形執念，念頭不起善惡，必然無好惡，而此修德立心為此行。地道不語，無私厚德，不執萬法，承載天地之恩，法之抱之，以德養心，性如此純德也，性如此純善也，無執無念，無相無空，必然歸法自然。
　　今日善知識，有著修道的理念，應抱持始終如一。道若假，因何代代明師皆以此修身了悟呢？
　　放下凡俗，不掛於心才是第一步，人人皆是未來佛，以自己體悟修道之真義，抱道而行永遠不離，知否？
　　因時有限，不多述，此止乩筆，隱壇中，哈哈止。
 
　　　觀音救災虎恃騎龍　　慈悲屯純善惡不起
　　　四無量心恆河沙數　　戒定慧靜虛空日星
　　　始終極大人立心行　　不住二邊萬法源出

　　　吾乃
　　濟公活佛　奉
母旨　降至佛樓　躬身早叩
皇母座　復問眾徒可安否
　　　　平下心氣待訓說
　　　　　　　　　哈哈

　　　經典如海探源之　　修身之學永學習
　　　立志聖賢之德範　　古道今行抱道提
　　　根源探究明本末　　用心受之真道理
　　　古道今時之挽化　　普渡眾生心悲慈
　　　有緣進入大道場　　認理實修把道依
　　　體認今生之目的　　向道前方而積極
　　　研究班程之課題　　用心學道不累疲
　　　有道精進提升化　　滌除過去之陋習
　　　根源從心而深入　　必使君子躬行禮
　　　而今眾等有愿立　　大開普渡天下濟
　　　上下一心把道辦　　開道下種勤耕起
　　　各區用心成全眾　　莫讓眾生苦海迷
　　　報答天恩加快步　　渡人廣化有緣提
　　　　　　　　　　　　　　　　　懂嗎
　　徒兒們！(有)今天是千載難逢的機會，徒兒們！(有)能與一代祖師共聚佛堂，實乃是千萬年之幸也。
　　徒兒們！(有)道真理真天命真，修辦道要二六時中不離，今天你若是讓自己放假，而你就是少立德功一天，今天你上課請假，就是你少讓自己與佛同在一天。因此，徒兒們！(有)修辦道越久心越真，越久心越珍惜，越久心越謙虛，越久心越寬闊，越久心越快樂。因此，走在道場要投入你的真心，若是永遠能夠如此始終如一，便是成佛有餘；反之，走走停停，修一半，休一半，你的道路越走越艱難，因為皆在你的凡心使然。因此，徒兒們！(有)今天可以在道場學修講辦是此生幸之。懂嗎？(懂)
　　祖師講菩提般若，人皆有之。徒兒們！（有）你的內心有否時時把菩提心自性保持潔白？你有否天天如此二六時中？有否？回答為師。(有)你有情緒高高低低，你有比較心，你有起了私心，這就是心不潔白。若怕吃苦，做勞動，這就是比較心；遇到好的人才，自己內心就起了私心，這就是內心不潔白。因此，修道辦道，理念是同樣的，道路是同一條。因此，修辦道天心至誠才會感動天人啊！
　　徒兒們！(有)修辦道要自己加快腳步，要自己精進。精進不只是在經典上下功夫，也是在你為人處事上下功夫，要學會圓融，要讓自己與他人、與眾生、與同修皆可圓融，互補彼此，這是一個大學問。同理，上從點傳師，中至講師，下到道親都應該一體觀。
　　徒兒們！(有)每一個人皆如此，都是以道把自己修正，修正了，路才會走正，在道場、家庭上、工作上，都會走正。因此，道就是一竅通、百竅通，懂嗎？(懂)好！今天大家都用心，多下功夫來學道，懂嗎？（懂）
　　因時有限，師不多述，隱於佛地伴徒兒，哈哈止。
 
注釋：
1.菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷智蔽，遂流苦海生死：語出《六祖壇經．般若品》。般若，梵語，指自性所具有之妙智慧；菩提，能覺悟真理之本心。全句意謂眾人皆有覺悟成佛的妙智慧，但往往因心性被塵緣迷昧，智慧被蒙蔽，因而帶業流浪在四生六道，如同沉淪於生死苦海，所以才會不斷地經歷生死輪迴之苦。
2.今朝一點得悟，四生六道脫離：四生，指胎生、卵生、濕生、化生這四種生命誕生的方式；六道，眾生因業力所感召，輪轉投生的六種生命領域，即天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。全句意謂如今得受明師一指點，打開玄關竅，直指本性，找到回天之路，即可脫離四生六道輪迴之苦。
3.但用此心成佛，自性還須自渡：語出《六祖壇經．行由品》：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」意謂眾生本具佛性，只要能常用此心，不落入塵緣染著，就可成就佛性，而自家佛性還需由自己覺悟修持，渡自家內心一切無明妄念。
4.若執法相頑空，即此偏見法縛：意謂若執著於各種形迹或執著於一切皆空，就容易落入偏見，而被這種錯誤的見解所束縛。
5.若問福田功德，福功二德有別：語出《六祖壇經．疑問品》惠能大師針對梁武帝建寺度僧「實無功德」而說明。福田，指世間所行的善事，如佈施供養、對他人的幫助，可得人天善報，但終有耗盡之日；功德，是在內心修持自性，使妙智慧充分流露。六祖言：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」
6.上下根器無異：上等根器領悟力強，下等根器領悟力弱，但都是具有佛性沒有差異。
7.迷悟遲疾有殊：疾，通「急」，快速也；殊，不同也。語出《六祖壇經．疑問品》「迷悟有殊，見有遲疾」。全句意謂是迷失本性或是覺悟本性各有因緣，領悟得慢或領悟得快是有所不同的。
8.東方西方不遠，隨所住處安樂：在佛法中，不同的佛國淨土，如東方的妙喜世界、西方的極樂世界，並非是實際遙遠的地理距離，而是心靈的境界。開悟的人，無論在什麼地方，都能感到安樂，而非不斷執著於外在環境的距離或地點。
9.十惡八邪不斷，念佛往生何處：十惡，在佛教中指十種嚴重程度的惡行，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見；八邪是指邪語、邪見、邪思惟、邪業、邪命、邪精進(又叫邪方便)、邪念、邪定，就是八正道的反面。全句意謂如果不能斷除十惡八邪，那麼即使念佛，又能往生到那裡呢？
10.修身無法身不立，修道無法道不成：全句意謂修養自身如果沒有佛法可以依循，就很難修養好自身，使自己立足於天地，而修道如果沒有先天大道可依循，修道就很難超生了死，成就聖賢之境界。
11.人道恪也：人道，指為人的行為準則與倫理道德，包含君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之人倫。恪，ㄎˊㄜ，謹慎誠敬。全句意謂要把人道謹慎恭敬地實踐。
12.無執無念，無相無空：語出《六祖壇經般若品》「智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧，般若三昧，即是無念。」全句意謂沒有執著，沒有妄念，沒有對形迹滯而不化，沒有落入萬物皆空的偏見。
13.觀音救災，虎恃騎龍：觀音菩薩發聞聲救苦大愿立，為眾生救災之際，感應天地善神皆相助，如陽剛之虎震撼天地，而騎龍千處祈求千處應，更是見證觀音菩薩無處不至之大德威。
14.慈悲屯純，善惡不起：意謂慈悲之心如天地初開般純粹渾厚，屯為《易經》卦名，為始生之意。全詞意謂無分別、無造作，是一種最質樸、本原的慈悲狀態。
15.四無量心：佛家語，謂慈、悲、喜、捨之四心也。漢鍾離大仙慈訓：「只有奉獻，沒有條件之謂慈；只有犠牲，沒有自己之謂悲；只有義務，沒有權利之謂喜；只有付出，沒有佔有之謂捨。」
16.戒定慧靜：「戒」意指守戒，為安定之基。「定」意指心不散亂，為發慧之因。全句意謂由守戒而安定身心，進而智慧發露，呈現寂靜祥和之境界。
17.虛空日星：能戒除妄念妄行，身心安定，智慧發露，就如同虛廣空中懸掛太陽星星，光批世界，井然有序。
18.始終極大，人立心行：能效法天體不斷剛健運行，在修道過程中，有始有終，必能發揮極大力量，人一旦立下如此志向，就要下定決心身體力行。
19.不住二邊萬法源出：不在「善」「惡」各種對待中滯而不化，超越放下一切對待心，則可使自心回歸能生萬法的自性根源。
20.根源探究明本末：對於自性的根源要探討研究，明白自性來自上天所賦予，是根本，肉身為四大假合，是末。
21.必使君子躬行禮：從自性根源深入明白本心，必可使自己依循本心，造就君子之德風，親自實行使視聽言動皆合乎禮節。