發一崇德聖訓（妙訓：忘迷常悟）

日期: 國曆中華民國83年(1994)10月30日 農曆中華民國八十三年歲次甲戌九月廿六日
主題: 忘迷常悟
道場: 台北道場
班別: 社會界國語二天率性進修班
佛堂: 蘭陽集德佛堂
臨壇仙佛: 李鐵拐大仙、活佛師尊

中華民國八十三年歲次甲戌九月廿六日八仙李鐵拐南屏傻道濟慈訓

　　　憑弔千古事　彷彿一棋局　盛衰興敗交替
　　　啊！有誰能預知　頓然心迷離　天涯何處棲息
　　　俯觀英雄史蹟　叱吒風雲一時　富貴場中排擠
　　　費盡了畢生精力　碌碌浮生一世　大限來時悲悽
　　　功名盡歸塵泥　徒留感慨添歎息
　　　啊！人生何貪執　不如覺來意　尋求性命真諦
　　　　　　　　　　　　　　　　　調寄：漁　唱

　　　吾們倆
　　八仙李鐵拐
　　南屏傻道濟　　奉了
母命　　來至佛地　隱身早參
皇母畢　看見各位賢士笑嘻嘻　我也歡喜
　　　　看見各伉徒弟傻兮兮　心中暗歡喜

　　　人生雖有百年期、壽夭窮通莫預知
　　　昨日街頭遊走馬、今朝棺內已眠屍
　　　妻財拋下非君有、罪業將行難自欺
　　　不求大道爭得遇、遇之不煉是愚痴

　　　不求大道出迷途、縱負賢才豈丈夫
　　　百年歲月石火爍、一生身世水泡浮
　　　只求利祿求榮顯、不覺形容暗瘁枯
　　　試問堆金等山嶽、無常買得不來無

　　　此生為客幾時休、道途茫茫嘆悲愁
　　　曉晴迷離情依舊、猶似飄萍浪裏游
　　　驀回首棒喝在當頭、前塵夢怎堪苦追求
　　　何不將心狠下去、換取得清閒樂悠悠　（其一）

　　　風吹落葉飄滿庭、四時遞嬗日月星
　　　逝者如斯是生命、賢哲惜取寸分陰
　　　莫與俗同般共浮沈、為自己再創一永恆
　　　今生無悔亦無憾、功垂成一一照丹青　（其二）

　　　悲歡離合重唱演、卻難道盡千萬言
　　　任那歲時春秋變、不因此而生厭倦
　　　盼綿延朝朝又暮暮、望無涯碧海與長天
　　　願捎鯉素沈魚雁、怎不叫夜夜難成眠　（其三）
　　　　　　　　　　　　　調寄：梨花淚

　　　一語道破萬古禪機迷眾啟迪
　　　悟如明燈千年暗除頓轉槁機
　　　妙道無形象全賴志參尋亦體
　　　禪林廬舍萬慾之溺除清境居
　　　點出結穴徑避退擾嚷沉寞寂
　　　化除宿怨人清涼紛紜心落地
　　　俗務繁冗紛華乃為場難寂兮
　　　觀世炎涼人情冷暖感而枯淒
　　　擺弄權術拜金主義世風非昔
　　　脫離正道規儀摒棄彝倫孰提
　　　世態變故怎堪執戀形色聲靡
　　　故天地間常以怒喜風雷動擊
　　　不亂時至虛不物悲欣大無迹
　　　為之修者宜棲遲玄默順感晰
　　　牽累盡捐願化眾生寧受百欺
　　　纏纏思緒繫萬人命籌謀集議
　　　志千里心之所向道友交提攜
　　　宜明義理正本清源聖脈承襲
　　　高瞻遠矚才識過人典模樹起
　　　華昇了了頓入寧靜體適情怡
　　　養素懷伴浮雲清吾性明志體
　　　趣志留影生命計慎之取恬逸
　　　泊飄色輾轉緣脫甚難何愉嬉
　　　淡看跡形相應作如是觀菩提
　　　與參三墳道五典解釋執中一
　　　世代師授與密付本心同揆理
　　　無泥文字悟者自得唯諾而已
　　　爭何所求煩惱徒增更顯俗低
　　　內煉真功實德化蘊靈皆歡喜
　　　外盡形壽平淡身心容光煥熙
　　　超人我相行踏世間事理燃犀
　　　然後盡其歸經忘知覺悠悠兮
　　　神光炯炯滋養元極皓皓普及
　　　形契其圓機日復歲亦如是宜
　　　俱備盛德得以率眾步履天梯
　　　安身立命媲美千古聖賢倫比

　　冠頂訓：
　　　一悟妙禪、點化俗觀、擺脫世故、不為牽纏、
　　　志宜高華、養趣泊淡、與世無爭、內外超然、
　　　神形俱安

　　「忘迷常悟」訓中訓：
　　　結廬人徑、萬象紛華、乃為紛擾溺志之場
　　　而枯寂落寞境、亦槁心之地
　　　故修者、宜棲遲玄默、順受萬化
　　　不以物生悲喜、交集百感、無動聲色
　　　輾轉與道形影伴、了浮生緣、作解脫計
　　　清寧吾之性體、適志恬愉、以養其圓機
　　　日復歲亦如是、盡我形壽、行經忘世
　　　化歸平淡、身心靈皆煥然
　　　
活佛老師、李鐵拐大仙白話慈訓：　
　　　　　老師問：相信靈性的存在嗎？相信道真、理真、天命真嗎？有沒有人說
　　　自己沒有靈性的？要不要試試看啊！每個人自己捏自己一下，有沒有感覺啊
　　　？班員：（有）　，老師：「有靈性！所以靈性的印證很簡單，就是有感覺嘛
　　　！」由於我們有靈性，所以我們能夠說話做事、思想，這就是靈性的印證，
　　　在自己身上就感覺得到，不必到外面去求。
　　　　　一個人心中有執著，對事情也就看得不會那麼清楚；心中有憤怒的話，
　　　對事情的處理就不那麼的圓滿。每個人在遇到事情的時候，處理的方式不同
　　　，有的會處理得圓滿，這就是平常的修養不錯，經歷的事較多，有的人則手
　　　忙腳亂，不知道該怎麼處理，所以說年輕人處理事情比較含糊一點，老人家
　　　處理事情就不一樣，所以你們處理事情必須保持一顆很清明的心。
　　　　　事情經歷得越多，你們的智慧就越增長，不經一事不長一智。人啊！是
　　　很奇怪的，假如沒有遇到困難，不經一番寒徹骨，死也不甘願；總是要到最
　　　後關頭的時候，他才會真正的覺悟過來，快樂的時候不知痛苦的滋味，嚐到
　　　痛苦的滋味，才知道快樂是多麼的美好。
　　　　　真正的幸福來自於自己的付出，由於你付出過、耕耘過，所以能夠得到
　　　結果，你得到的結果，那份的喜悅也就是幸福。
　　　　　清淨的佛地，代表的就是淨土，所以既然來佛淨土，就應該把心掃乾淨
　　　，不要擔心家裡面怎麼樣，或是想一些事情。這樣的話，意就不精純，如何
　　　能夠領悟人生真諦啊！好好的聽，然後寬大心胸，才能夠接受善言良語，如
　　　果你自滿的話，認為他講的道理我都懂，但是懂是一回事，能不能實踐出來
　　　、做出來又是一回事。譬如你們對某種技術很精通，但是你們卻不去做，人
　　　家知道你技術精通嗎？一樣的，你不做，你就沒辦法得到好的結果。
　　　　　求道就是要讓你明白人生的路怎麼去走，怎麼讓自己人生的生命更有價
　　　值，能夠去擇乎中庸而已。人有時候做事總是不容易合乎中道，過與不及都
　　　不好。求道的意義，第一就是先明白做人的道理，盡人道，知道改脾氣，去
　　　毛病，還有孝順父母，求道不是讓你去追求虛無飄渺的事，而是要讓你們的
　　　生活腳步更踏實，所以求道第一還是要先明白做人的道理。第二就是要有犧
　　　牲小我，完成大我的精神。第三是行道以揚名於後世，有了宗旨之後，就要
　　　去做、去行，年輕人要懂事，不要無知，無知的歲月往往會犯下很多過錯。
　　　　　人在紅塵世界上只數十年，有人一出生就死了，有的人正青春少年就走
　　　了，所以棺材裡祇有裝死人而不裝老人，所以我們要有這點認知，人的性命
　　　不可靠，可是不見得明天或等一下還那麼的好，人的生命有限，既知有限那
　　　我們應該借用這個肉體來創造永恒，怎麼借這個肉體來創造欠恒呢？是不是
　　　要行功立德，然後昇華自己的心，把自己的心高尚起來，效法聖賢先佛的足
　　　跡，讓自己能夠給自己留下一點點東西。堯舜何人也？有為者亦若是，只要
　　　你肯用心、肯努力，依循這個目標向前走的話，你一樣可以成為堯舜，一樣
　　　可以成就仙佛的果位，人人皆有佛性，人人皆可成佛，但是啊！拍的就是你
　　　們沒有這份心，沒有這份意啊！為師還不是人修成的，如果我沒有肉體，也
　　　修不了佛，修不成仙，既然你們同樣具備了相等的條件，然後加上努力，那
　　　麼你們也可以成仙、成就佛。
　　　　　凡事都要用心，凡事都要付出，只有付出和用心才有所得，也要認真去
　　　投入啊！你不認真去投入，怎麼能夠全力以赴啊！如果你全力以赴，那也就
　　　是沒有阻礙了，假如呢？你無法一心不二，成佛也就小了，然後未來更不用
　　　說了，人生不應該留白，對自己要有信心，要用心付出，才能夠再創未來，
　　　自己路自己走，自己的人生自己去開創，世事如局，成敗在你自己呀！要誠
　　　心的去面對任何事情，不要虛心假意的去面對任何一件事情，因為你誠心的
　　　話，便會時時去注意自己的心靈健不健康；注意自己的思想正不正確；理念
　　　正不正；有沒有捐思亂想，這樣你就能夠名留千古。
　　　　　看人的時候要用雙眼，雙眼看人就比較清楚一點，代表你們的心，看人
　　　的時候要「公心「，不要有私心偏見，往往因為有私心偏見，才會造成大錯
　　　，看人的時候，眼睛要明亮，心要清楚，心跟眼要合起來，這樣你修道才能
　　　夠修到心也通眼也通，萬法皆通。
　　　　　每一個人都希望自己能成器，當然必須先訂定目標，按部就班來修。如
　　　果好高騖遠，這些事還沒有做成，心裏就想另外一件事情，這樣你所做的事
　　　情就很難成功，而且也將一事無成，修道人要有修道人的樣子，生意人要有
　　　生意人的樣子，你們想成仙做佛，就要有仙佛的風範，如果你想當一個普通
　　　的眾生，平平凡凡的人，那麼請你們也好好盡力做好本份，人被稱為萬物之
　　　靈，有幸為人，要讓自己頂立於天地之間，能夠入世而出世，出世而入世，
　　　出世間又能夠超世間，這才是最不簡單的境界。人要時時迴光返照，時時反
　　　省自己所做昕為是否合乎道理，如果說，你的做為，或是所動的心念有了偏
　　　差，便要趕快把心收回來，才不會一失足成千古恨，明知不能做的事，偏偏
　　　要去做，明知那裏有苦坑，可是偏偏往苦坑裏跳，這個人是不是很愚痴呢！
　　　你們希望自己是個愚痴的人嗎？（不希望）現在三曹普渡，道降火宅，每一
　　　個人只要有緣，求得亙古不輕傳的大道，性理心法，你說是不是很不簡單，
　　　你們現在帶著凡軀肉體，所以會有所障礙，蒙蔽了你的良心，可是等到你懂
　　　得放下這些層層妄想，懂得修身養性的時候。你會發覺以前的煩惱都是多餘
　　　，以前那些慾望都是在殘害自己，所以要懂得去放下的話，你會發覺，你活
　　　的很瀟灑很自在。
　　　　　「修道修心，辦道盡心」每個人都說修道修心，心怎麼修？把心掏出來
　　　磨一磨、修一修，這叫修心嗎？這不叫修心，修心要自己好好的修，發現自
　　　己有不好的脾氣毛病就要改，要反省，現在的人都缺少反省的功夫，所以爭
　　　執也多，大家都只怪他人的錯，認為自己所想、所做、所說的都是對，這就
　　　是自我的意識作祟，不容易放下自己的身段，不懂得什麼叫謙恭有禮，其實
　　　修道並不是很困難，只要從你自己開始，從你的心開始，就很容易懂，要修
　　　自己的心，困不困難？要怎麼做？並不是每個人可以做得到的，明明使自己
　　　不要胡思亂想，但是為什麼不要亂想，卻想更多更遠，也想得更複雜，那時
　　　你是不是會迷失自己，你想止住你的念頭，容不容易？所以聖賢仙佛勝於他
　　　自己的心意，這就是聖賢佛高超的地方。
　　　　　人嗎？總是容易姑息自己，嚴格要求別人，有那一位，願意受拘束，大
　　　家都喜歡管人，不喜歡被人管，大家都喜歡高高在上，不喜歡任人使喚，是
　　　不是？你既然喜歡高高在上，就要先問問自己，有什麼能耐，才可以站在高
　　　高在上的地位，假如自己沒有那份能耐，就算站得再高，責任擔得太重，結
　　　果害死的還是你自己，這也就是告訴我們，凡事量力而為。假如個個高傲，
　　　個個不反省，追求名利，把道德拋一旁，那將來這個社會，也就變成非常
　　　現實；大家消極在一起，只是帶著面具，每個人都帶著好多張好多張面具，
　　　修道就是層層剝落，把你不好的心念，一層一層撕掉，留下最好的，那就是
　　　道。
　　　　　這一班大家能夠聚在一起，就是有緣，希望你們有緣有份，有緣有份就
　　　要有始有終，有緣無份就是有始無終，你們看的都是假象，是平凡的一面，
　　　可是暗中隱藏著非常不平凡的一面，在這白陽道場，已經有不少的人成就果
　　　位回去了，他們就是默默的耕耘，然後心甘情願的做，所以死後能夠回無極
　　　理天！極樂世界，每個人都希望上天堂是不是，沒有一個人說要下地獄，可
　　　是眾生真的很奇怪，明明真的有天堂路，可是他卻不走，偏偏往地獄門去，
　　　為什麼？因為人難以割捨一些名利私愛，難以割捨一些牽纏，所以就不能飛
　　　昇，因為你有太多的牽纏，就好像有很多的線，它牽引著你，眾生往往就是
　　　有太多的牽纏，所以會痛苦，會失意，會不高興，會生氣。感覺不如意的時
　　　候多，那就是你們的業，因有無明，無明就是因，如果你們懂得這個道理的
　　　話，就能跟仙佛一樣地瀟灑自在徜徉，坦坦白白磊磊落落多好啊！
　　　　　人雖然很有才識，其實也很有德行，但是如果他沒有一條永恒之道，可
　　　以來行走的話，那樣子，並不是真正的大丈夫，很多的英雄人物都有很好的
　　　才識，也有很好的名利權勢啊！但是這是不是真的啊！隨著人的滅亡，也就
　　　滅亡了，你有權有勢，大家來恭迎你，對你是百般的恭敬，可是你無權無勢
　　　的時候，大家對你棄若敝履，不屑一顧，所以你不懂得在你生命中開發一條
　　　生命之路的話，縱然你富貴，如天也沒有用，當你生命將結束的時候，妻子
　　　、兒女再孝順，再賢能也換不回，錢財也沒辦法買回生命，那你偏偏追逐這
　　　些東西做什麼？到最後換來一片空虛，那麼你們選擇那一條路，是選擇短暫
　　　的享受，還是選擇欠恒的生命？（永恒的生命）不要迷迷糊糊，要時常開悟
　　　。
　　　　　李大仙慈悲：你吃肉，也要被吃，你看那位聖賢仙佛是吃肉還是吃素，
　　　吃肉不一定身體就會好，吃肉血會濁，尿酸會多，身體就會不好，氣較濁，
　　　脾氣較多，肉吃得少對身體較好，這樣聽得懂嗎？（懂）你們吃肉，肉不一
　　　定營養，因為當那些受害的畜牲，牠們被殺的時候，一定滿心嗔恨，是不是
　　　（是）人一嗔恨，一生氣，體內就會產生毒素，不容易排出，所以要不要常
　　　生氣（不要）不要常生氣，也不要多吃肉，你們貪口腹之慾，而做下殺生害
　　　命的事，又說這不是我殺的，可是因為你想吃，所以人家殺來給你吃是不是
　　　？（是）間接殺業，佛家講的殺業懂不懂？（懂）慢慢學習，不要吃太多肉
　　　，你吃多了，牠們有一天會找你算帳懂嗎？（懂）有人唸經唸到最後，連吃
　　　雞肉都不敢，為什麼？因為牠們也有生命是不是？（是）你殺害牠的生命，
　　　牠當然跟著你，雖然說這是牠們的因果，是牠們受的報應，但是上天有好生
　　　之德，仙佛有慈悲側隱之心，你們也有，你們也有慈悲惻隱之心，只是你們
　　　忘記了是不是？（是）你們忘記，所以你們才會做那些不該做的事，現在你
　　　們覺醒，儘量不勉強你們，儘量吃清淡一點好不好？（好）記得不要讓自己
　　　的生命過得毫無意義！
　　　　　心中有道，處處都是道，所以你們必須時時刻刻心中不離道，自然你與
　　　道的關係。就像身體與影子一樣，永遠分不開。如果你本身沒有道，你存在
　　　嗎？（不存在）所以說到處都是道，不用到處去找道，到處都是，「法」不用
　　　到處去尋「法」。鞋子穿久了會壞嗎？（會）肉體用久了會老嗎？（會）既
　　　然老了要做什麼？老了也就壞了，壞了也就死了，所以這是生與死之間，一
　　　個生，一個死，但是生死間有一個過程，就要看你們如何的去走。不要埋怨
　　　人生，也不要逃避人生，我們應該懂得如何去創造人生，如何去明白人生的
　　　真諦。對自己的人生也應該做一個安排，不懂得自己安排人生的人，就好像
　　　行死走肉。隨著世俗的轉換，一點主張都沒有，那活在人世間有什麼用呢？
　　　你們喜歡追求潮流在走，時代潮流怎麼變你們就怎麼追，想知道時代潮流，
　　　就必須用自己的生命瞭解去追逐它，但是你未必會追得到。能夠自己返觀一
　　　下，自己的心稍微知足一下，告訴自己，我看過，我一定要擁有，你看過之
　　　後，也就等於擁有，那時你的心就知足，不用再去追求一些千奇百怪的，別
　　　人有的，你也要有。懂不懂，懂了之後自己要懂得內斂自己的身心，收收自
　　　己的心，你們現在都想修道嗎？（想）修道就是樸樸素素的，穿的簡簡單單
　　　的，但是也不失文雅，不與世俗脫了軌道，修道人是隨機應變，撤須依場合
　　　來決定，這就是禮，在佛堂有佛規，社會也有社會的禮節，修道人要懂得隨
　　　機應變，這樣才會有智慧。
　　　　　前賢做錯事怎麼辦呢？我們不要批評，只要我們做得好就好，把自已本
　　　身的修養提高一點，涵養好一點，既然不希望人家來說你的是非，那就從你
　　　開始不要去說別人的是非好不好？（好）這樣才不會造口過，這樣你的心才
　　　會更加清淨。
　　　　　（老師慈悲賜果（香瓜）予班員），想要有成果呢？裏面的子很多，要
　　　下一番功夫，用心付出，認真投入，才能夠成果非凡哪，老師說：機動組的
　　　就是凡事比人家早一步去安排好椅子，又快、又整齊、又漂亮，利益自己也
　　　利益大家，當一個人在工作的時候，他能夠忘卻他身邊的一初，就投入在
　　　這裏面，這也是清心寡慾，這就是工作的價值，為師手上拿的是什麼？答…
　　　（葡萄）老師：要參日這個組就要像葡萄一樣，要同心、要協力（不可零零
　　　落落），同心同德，這樣才能夠有效率…才合乎現代工作的標準，道場也要
　　　效率，道場中有沒有現實（有）我們不要在意、不要現實就可以了，明理之
　　　後，才能夠實修，不要注重於形象，有形有象呢？總是虛幻，所以『要看破
　　　』（台語）。
　　　　　當你遇到一些比較不如意的事時，那時候也希望你好好的靜下心來，好
　　　好調適調適自己的心情好不好（好）一念之間就是禪機呀，才不會讓自己好
　　　像把自己關在一個非常黑暗的地方呢！只要你想得開，放得下，到處都是光
　　　明懂不懂（懂），人呀！愈修道就要愈懂得如何調適自己的心情，假如不懂
　　　得去調適自己的心情，愈修愈不開朗，那這個修道的方法也就有錯誤，到那
　　　時候你得要趕快的改正你的念頭懂不懂（懂）自己去參悟，道在自身，道呢
　　　自己修。
　　　　　現在物質生活對你們並沒有造成很大的困難，可是要知足常樂，適可而
　　　止。俗話常說：高興到極點，變成「樂極生悲」，事物仙極點，會「物極必
　　　反」，要記得這句話，不要自尋死路，記得當地人辦當地事，讓前賢們的辛
　　　苦有代價，不要忘了剛剛所唱的三首歌「當我們同在一起、團結力量大、捕
　　　漁歌」要連貫一氣，同在一起的時候要去珍惜，團結然後才能開創美好的未
　　　來。

　　　訓文註解：
　　　丹青：丹青之色不易泯滅，比喻堅貞不渝。
　　　驀：忽然。
　　　遞嬗：替換。
　　　鯉素：謂書信也。鯉魚尺素之略稱。古樂府飲馬長城窟行：「客從遠方來
　　　　　　，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。」孔範樂府：「雁封歸
　　　　　　封歸飛斷，鯉素還流絕。」
　　　魚雁：謂書札也。宋元次友人春別詩：「波流雲散碧天空，魚雁沈沈信不
　　　　　　通。」
　　　禪機：一、佛家語。禪門說法之機鋒也。禪宗教人，謂一言一行皆含機要
　　　　　　　　祕訣，故以此啟悟學人。或謂悟入禪定之開竅日禪機。
　　　　　　二、喻不落跡象之言語也，
　　　禪林：禪院之稱。
　　　廬舍：甲、ㄌㄩˊ，乙、ㄌㄨˊ（甲）律余切，音閭。舍也，，見廣雅釋室。
　　　　　　左傳襄二十三年：「則有先人之敝廬在。」
　　　結穴：事情的終止點。
　　　紛華：謂繁褥之景色也。史記禮書：「出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道
　　　　　　而樂，二者心戰，未能自決。」張均詩：『江涔相映發，舟木共紛
　　　　　　華』。
　　　炎涼：以氣候之不常，喻人情之冷煖也。梁簡文帝倡婦怨情詩：「含涕坐
　　　　　　度日，餓頃變炎涼。
　　　彝倫：書洪範：『我不知其彝倫攸敘。』蔡傳：『彝、常；倫，理也。』
　　　恬逸：安樂。
　　　三墳：古書名。左傳昭十二年：『是能讀三墳五典八索九丘。』杜注：『
　　　　　　皆古書名。』疏：『孔安國尚書序云：『伏羲、神農、黃帝之書，
　　　　　　謂之三墳，言大道也。』賈逵云：『三墳，三王之書。張平子說：
　　　　　　『三墳、三禮，禮為大防；書曰『誰能典朕三禮？三禮，天地人之
　　　　　　禮也。馬融說：『三墳、三氣；陰陽始生，天地人之氣也。』
　　　五典：一、五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　　　　　二、古書名少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書。
　　　浮生：人生一切無定，故言人之生世日浮生。李白，春夜宴桃李園序：浮
　　　　　　生若夢，幾懽幾何。
　　　燃犀：按燬犀元和邵縣志二十八引作燃犀，後人並借為洞燭幽徹之義。蘇
　　　　　　軾詩：『我欲燃犀看，龍應抱寶眠。』
　　　結廬：謂構屋也。陶潛飲酒詩：『結廬在人境，而無車馬喧。』
　　　棲遲：詩陳風衡門：『衡門之下，可以棲遲。』傳：『棲遲，遊息也。』
　　　玄默：謂沈靜寡言。漢書刑法志：『孝文即位，躬脩玄默。』默亦作嘿
　　　　　　晉書儒林傳序：『簡文玄嘿』。